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义利合一——论儒家的管理价值理念 [发表于 2004/8/31]

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[回复] [引用]

决策的伦理价值取向，已成为企业管理的核心理念之一。有效的企业的管理当然是为了追求利润的最大化，但问题在于在这个追求利润最大化过程中永远存在一个是否合乎道义的价值取向问题。以中国古代思想史的范畴来表达，那就是义利之辩。在这个义利之辩中儒家所推崇的基本价值理念是义利合一。
孔子最早奠定了儒家义利合一的价值观传统。在《论语》中，孔子明确提出了“不义且富且贵，于我浮云”（《论语•述而》）的命题，他还说，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语•里仁》）。孔子虽然并没有否定“利”，但他反对见利忘义，主张君子要“义以为上”、“见利思义”（《论语•宪问》）。孟子继承了孔子的思想，但更强调义与利的对峙。由此他说“何必曰利，亦有仁义而已”（《孟子•梁惠王上》），并以“为利”还是“为义”作为区别小人与君子的唯一价值标准。荀子也认为任何人不可能不考虑个人利益，只不过应该使个人利益的考虑服从道义原则的指导。用他的话来说就是“义与利者，人之所两有也”。在荀子看来虽尧舜不能排除民之欲利之心，虽桀纣不能去民之好义之行。所以，荀子认为处理义利关系的基本原则是“见利思义”，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”（《荀子•荣辱》）。这可以说是儒家义利合一命题的另一种表述。
在中国历史上，儒家所崇尚的这一义利合一思想，成为后世“儒商”经营实践中所恪守的基本理念。而且，中国儒家管理思想中这一追求义利合一的基本价值理念还曾飘洋过海，对日本现代企业制度（株式会式）的创始人涩泽荣一产生了积极而深远的影响。涩泽荣一在他那部著名的《“论语”与算盘》的著作中，把儒家的这一价值理念概括为“士魂商才”的理论。他认为：追求个人利益，是人心中的一种自然要求，我们不能禁止，但这种要求必须符合“公义”。他引用孔子的话说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语•里仁》）据此，涩泽荣一还提出了他理解的“儒商”标准——“士魂商才”。在他那里“士魂”是指由儒家文化熏陶的以家国天下为己任的崇尚道义之精神；“商才”是指实现以家国天下为己任的儒者所应具备的谋利之商业才干。他认为：“以《论语》一书所言为滋养士魂之根本。至于商才的培养之道，亦全在《论语》之中。有人认为道德书和商才并无关系，其实所谓商才，原应以道德为本，舍道德之无德、欺瞒、诈骗、浮华、轻佻之商才，实为卖弄小聪明，小把戏者，根本算不得真正商才。商才不能背离道德而存在，因此《论语》自当作为培养商才之圭臬。”（涩泽荣一：《“论语”与算盘》九洲图书出版社，1994年版）
如果把儒家所崇尚的这一义利合一的基本价值观置于中西企业伦理文化的比较来看，那么，我们就可以发现，这一价值观的有效建构在西方要迟得多。在20世纪70年代初“企业的社会责任就是使利润最大化”的观点依然占据着西方的管理学理论界和实业界。譬如诺贝尔经济学奖获得者密尔顿•弗里德曼就竭力主张：企业有一个而且只有一个社会责任，那就是“在公开、自由的竞争中，充分利用资源、能量去增加利润。”在他看来，企业为了盈利，必须生产社会成员所需要的产品，而且要以最有效的方式进行，因而对企业有利的也就一定是对社会有利的。只是到了70年代后期西方社会才开始意识到企业对社会的道义责任，相应地，探求义利统一之道的企业伦理学（Business ethics）才应运而生。儒家的《论语》等经典也正是由此而被列入了西方许多高校管理学及MBA学生的阅读书单上。
儒家义利合一的思想对我们现代企业管理价值理念的正确建构无疑提供了基本的价值原则和导向。尤其是在今天，当日益增多的见利忘义行径是“诚信”再一次成为人们关注的热点问题时，我们更是可以从儒家的这一基本价值观中直接汲取丰富的思想营养，以重建我们的市场信用体系。

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Re:义利合一——论儒家的管理价值理念 [回复于 2004/8/31]

[回复] [引用]

大家对这个观点有何见解？

我们也许可以以义利统一之道来概述企业管理的理想境界。而这样的理想境界不仅在2000多年前就被儒家深刻地构勒，而且在这种价值观的熏陶和规范下还直接孕育了中国古代“儒商”见利思义的优秀经营理念。
无可否认的是，义利之辩再一次地凸现于当今社会。如果说儒家义利合一的价值理念对西方管理界已经和正在产生着积极影响的话，那么，今天我们有更充足的理由期待着这一优秀的管理价值理念能够有效地植入我们正在不断完善的社会主义市场经济体系之中，这对于我们改变目前一些地区一些行业假冒伪劣屡禁不止、市场信用几乎丧失殆尽的现象无疑会是大有脾益的。这也可以说是儒家管理思想之现代意义的又一例明证。

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